В статье рассматриваются общие эпические схемы трех армянских эпосов: этногонического, языческого и средневеково-христианского, а также осетинского "Нартского" эпоса. Эти фольклорные памятники обрели свою окончательную форму в разные исторические эпохи. Формирование эпоса "Айкян" (Гайкиды) завершилось в IX–VIII вв. до н. э., языческий эпос "Ергк випасанац" ("Випасанк") сложился во II в. до н. э. – I в. н. э., тогда как "Сасна Црер" окончательно сформировался главным образом в IX–X вв.

Сравнительное исследование армянской "Три яйца" и итальянской "Три апельсина" сказки соответствующее номеру 408 международной классификации "Типов народных сказок" немецкого фольклориста Ганса-Йорга Утера, показывает, что переход из одной возрастной группы в другую имел различные проявления и символические коды в фольклоре разных народов, но все они считали обряд перехода в предбрачную зрелость наиболее важным, поскольку не всем удавалось его преодолеть.

Тюркский эпос "Деде Коркут" сложился в Центральной Азии, но в результате продвижения тюрко-огузских племен в Малую Азию географическая среда эпоса была перенесена на Армянское нагорье, где и произошло его окончательное формирование. Важным фактором является наличие в VI главе эпоса образа Тагавора, противника огузов и христианского правителя Трапезунда и Байберда.

Образ армянского правителя (царя), противника тюрок, на протяжении веков присутствовал в тюркской эпической традиции. В данной статье рассматривается образ Текфура или Текфур-хана, т. е. царя Киликийской Армении в «Огуз-наме» иранского автора XIII–XIV вв. Рашид ад-Дин Фазлаллаха. То, что прототипом образа царя Текфура в "Огуз-наме" был именно царь Киликийской Армении, подтверждается наличием более конкрет-ных упоминаний о Текфуре в другом труде историка – "Тарих-и аф-рандж" ("История франков"), а также у других мусульманских авторов.