Эмма Петросян - Семантика женского бронзового пояса государства Урарту (на русск. яз.)

18 Страниц | 213-231 | DOI: Doi:10.54503/0135-0536-2023.2-213 |

Поступила: 2022-02-21 | Получила рецензию: 2023-02-16 | Принята к печати: 2023-06-19

Опубликована в 2023 N 2 (223) / Археология

Иконография артефактов государства Урарту (Биаинили, IX–VII до н. э.) представляет важный визуальный источник для изучения ритуальной жизни урартов. На основе клинописных данных и изобразительного искусства того периода опубликован ряд работ Б. Б. Пиотровского, Н. В. Арутюняна, С. А. Амаякяна, А. Бобохяна, Е. Грекяна и др. Наиболее интересны в этом отношении бронзовые пояса. Они имеют традиционную композицию, но иногда встречаются варианты.

Ключевые словапраздник танец музыкальные инструменты акробат богиня служанки-жрицы ритуальный хлеб вино жертвоприношение.

Скачать

Тамар Айрапетян - Культура питания в армянской устной традиции (повседневный, празднично-ритуальный и мифологический уровни)

24 Страниц | 216-240 | DOI: Doi:10.54503/0135-0536-2022.2-216 |

Поступила: 2021-11-10 | Получила рецензию: 2021-11-18 | Принята к печати: 2022-04-08

Опубликована в 2022 N 2 (220) / Этнография

Резюме / Ключевые слова

Система питания – один из аспектов жизнедеятельности, в котором относительно очевидны ключевые особенности мировоззрения и образа жизни людей. Традиционные культурные проявления приема пищи или отказа от нее взаимосвязаны с образом жизни человека, с ритуалом приема, составом, типом еды, правилами поведения, характерными для праздничной трапезы. Эти правила носят универсальный характер, представлены в фольклоре (иногда имплицитно) и часто встречаются в мифических сюжетах.

Ключевые словаеда культура питания застолье ритуал праздник миф фольклор.

Скачать

Асмик Абраамян - Пища "ацик" в армянской празднично-ритуальной системе (по материалам, записанным в Сюнике)

15 Страниц | 241-256 | DOI: Doi:10.54503/0135-0536-2022.2-241 |

Поступила: 2022-03-02 | Получила рецензию: 2022-03-09 | Принята к печати: 2022-06-14

Опубликована в 2022 N 2 (220) / Этнография

Резюме / Ключевые слова

Пища – неотъемлемая часть народной праздничной культуры. В этом контексте онa является жертвоприношением (зерновые, мясo, молочныe продукты), цель которого: выражение благодарности за высокий урожай и защита от стихийных бедствий (засуха, дожди и т.д.). Ацик (солод) в научной литературе упоминается как пища, символизирующая приход весны, и готовится в период Великого поста или накануне Пасхи.

Ключевые словаацик Великий пост Пасха праздничный ритуальный культура Сюник пища зерно пшеница дождь Св. Саркис матах (жертвоприношение).

Скачать

Астхик Исраелян - Священные деревья в армянских народных верованиях

24 Страниц | 170-194 | DOI: Doi:10.54503/0135-0536-2025.1-170 |

Поступила: 2024-10-22 | Получила рецензию: 2024-11-01 | Принята к печати: 2025-03-27

Опубликована в 2025 N 1 (228) / Этнография

Резюме / Ключевые слова

Священные деревья имели разные значения, следовательно, различные назначения. Важно было не только их реальное сохранение, но и обеспечение их существования и роста сверхъестественными способами. Деревьям приписывались магические свойства – люди совершали паломничества, приносили жертвы, подношения, посредством различных обрядов вымаливали исцеление, потомство, умоляли о помощи и защите от вредоносных природных явлений и пр. Сверхъестественная сила придавалась предметам, изготовленным из древесины священных деревьев, и даже их кусочкам, которые защищали от всякого зла и приносили добро, выполняя роль амулетов.

Ключевые словасвященные деревья паломничество запрет исцеление гадание праздник ритуал символ изображения.

Скачать

Тамар Айрапетян - Отражение церемонии инициации в одной группе армянских и итальянских сказок

16 Страниц | 157-173 | DOI: Doi:10.54503/0135-0536-2025.2-157 |

Поступила: 2025-02-10 | Получила рецензию: 2025-02-13 | Принята к печати: 2025-07-11

Опубликована в 2025 N 2 (229) / Фольклористика

Резюме / Ключевые слова

Сравнительное исследование армянской "Три яйца" и итальянской "Три апельсина" сказки соответствующее номеру 408 международной классификации "Типов народных сказок" немецкого фольклориста Ганса-Йорга Утера, показывает, что переход из одной возрастной группы в другую имел различные проявления и символические коды в фольклоре разных народов, но все они считали обряд перехода в предбрачную зрелость наиболее важным, поскольку не всем удавалось его преодолеть.

Ключевые словаритуал посвящения группа армянских и итальянских сказок Ганс-Йорг Утер архаичное мышление апельсин яйцо сказка символ сюжет миф.

Скачать

Гоар Вардумян , Карен Тохатян - Петроглифы Армении и их среда как священный ареал (на англ. яз.)

20 Страниц | 226-246 | DOI: Doi:10.54503/0135-0536-2025.2-226 |

Поступила: 2025-05-13 | Получила рецензию: 2025-05-07 | Принята к печати: 2025-07-11

Опубликована в 2025 N 2 (229) / Культурология

Резюме / Ключевые слова

В Древней Армении существовало множество типов святилищ: храмы, багины, алтари, и они служили одной цели – культу и его различным проявлениям, в которых подчеркивалась важность церемонии, ритуальной традиции и т. д. В древности петроглифы также представляли собой уникальную среду для поклонения. Во многих сценах и композициях элементы культа присутствуют в различных проявлениях.

Ключевые словаАрмения петроглиф культ мифология сотворение мира магия ритуал воображаемое существо космологические представления патриарх Айк вишап-дракон символ.

Скачать

Гарегин Туманян - Защита головы усопшего апотропеическими средствами (очерки доисторического периода) (на англ. яз)

16 Страниц | 212-228 | DOI: 10.54503/0135-0536-2026.1-212 |

Поступила: 2025-12-18 | Получила рецензию: 2025-12-20 | Принята к печати: 2026-03-20

Опубликована в 2026 N 1(231) / Археология и этнография

Резюме / Ключевые слова

Начиная с палеолита, все ритуалы, составляющие погребальный обряд, были направлены на достижение одной цели – преодоление смерти. В ритуальной практике голова рассматривалась как полноценный заменитель данного существа. Считалось, что она является неким вместилищем, в котором сконцентрирована жизненная энергия, она воспринималась как резервуар для последней. Поэтому голова нуждалась в защите, чему способствовало размещение ритуальных предметов из кремня, обсидиана или металла рядом с головой, обмазывание головы глиной, помещение ее в глиняный горшок или установление на камень и т. д. Головной убор, кроме эстетических целей, имел также апотропеическое значение.

Ключевые словапогребение голова усопшего человек ритуальные предметы погребальный обряд апотропеический металлические предметы.

Скачать